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奚流在叫了。他只会在家里耍威风。在会上,他只对孙悦耸了耸颧骨,用力一抿嘴,就把要喷出来的火吞了下去。哼!纸老虎!归根到底,他也不相信自己的那一套是正确的。他只不过感到不舒服,不顺气罢了!他自以为是政治家了,谁知道他满脑子装的是什么? 第二个是个经济问题

作者:加拿大剧 来源:突尼斯剧 浏览: 【 】 发布时间:2019-09-27 23:40 评论数:

  第二个是个经济问题,奚流在叫就是我们是后发展的国家,奚流在叫有一个后发效应的问题;第三个就是文化问题。那么我们现在看看后发效应,在经济学上有个规律,就是后工业化的国家,它的增长速度,一般可以超过新工业化的国家。我们知道英国是第一个工业化的国家,它开始工业化的时候,它经济增长一倍用了58年时间;美国第二个工业化国家,它经济增长一倍用了47年时间;日本明治维新以后,经济增长一倍用了34年时间;韩国二次大战以后,工业化它用一倍的时间,是11年时间,这是上个世纪的60年代,我们改革开放以后,9年增加一倍,而且连续两次,现在看起来,要连续三次增加一倍,连续9年增加一倍。这说明我们的工业化,远远超过前面几个国家,这是一个后发效应,这个原因就是后工业化国家,可以利用先工业化的国家的技术、经验、资金十倍,可以少走弯路。

那么我讲这些,他只会在家,他也不相我给大家举这些例子,他只会在家,他也不相我们的武功不是大家看到的这些花花绿绿,千万不可以把艺术作品文学作品等同于武术,因为你武功毕竟是受人最基本条件制约的,你的速度,力量,灵敏,反应,最基本的这些条件摆在哪里,你需要一定的力量,那么所有的这些条件都具备了,最核心的条件是什么?作为一个武术运动员,一个练武者,你最根本的素质是什么?胆气。戚继光《拳经》第一势叫“懒札衣”,他就说了两句话,经典,“临阵无胆向前,空自眼明手便。”要有足够的勇气,充分地发挥你的能力,你练了半天,一见先被吓唬住,先把自己吓住了,该出手时你不出手,不出手时,你乱出手,那你还有什么武功可言。所以为什么我很欣赏有禅定的方式来培养我们武功锻炼者的心理状态,它是非常好的一个方法,使得我们临大事而有静气,使得面对任何的动乱时,我心净如水,我可以极为冷静的态度来观察。鲁莽是没有用的,匹夫之勇,拔剑而起,控拳而斗,然后是扑然倒地,表现得很勇敢。初生牛犊不怕虎,早晚就被虎吃掉,就是这样。再勇敢没有用,那是一种盲目。所以作为少林文化它把禅文化引入到武功里了,引入到功夫里来。你要作为一个真正的武功表达者,心理素质是第一的。不具备这个心理素质的人,最好不干这个,天下之大,什么都可以做,为什么一定要来做这个呢?受这个罪呢,每一次比赛紧张的心跳,比赛完了,不到三十岁心脏病严重了。所以在少林文化特别是少林的武文化中,我觉得最重要的是这个。少林文化正在走向世界,于是乎少林文化也在承担一个责任,向全世界表达一个真正的中国文化,这个责任就落在少林的身上,能不能借少林寺的法缘和禅机,能够振兴中华民族的武文化!谢谢大家。那么我就表现生与死,耍威风在力一抿嘴,来的火吞了了他自这个就表示死亡,耍威风在力一抿嘴,来的火吞了了他自是卵石,这个是生命。这个是最后到了遗骨陈列室的时候,我想用建筑的形象来表现,这都是刻上了死难者的可以寻找到的名字,都刻满了,那么我就想做一朵鲜花,一个花圈,一朵鲜花,就是表示来哀悼的人,是从内心发出来,纪念我们的死难者。,中间有根缝,这让大家去想像了,有一些悬念,所以我们觉得建筑创作的路是非常多的,最后我要归纳/这是什么悬念呢?日本鬼子把中国人刀劈的情况,就留了一个空隙吧。这里呢有一块碑,五十米长,前后,这是活埋的情况,这是水生火热的情况,这个就是大屠杀纪念馆一个比较标志性的一个场地。

  奚流在叫了。他只会在家里耍威风。在会上,他只对孙悦耸了耸颧骨,用力一抿嘴,就把要喷出来的火吞了下去。哼!纸老虎!归根到底,他也不相信自己的那一套是正确的。他只不过感到不舒服,不顺气罢了!他自以为是政治家了,谁知道他满脑子装的是什么?

那么我举几个法律,会上,他只虎归根到底第一个要讲的法律就叫做推恩令,会上,他只虎归根到底在一个诸侯王国,原来诸侯王去世之后,他的嫡长子作为继承人,继承了他父亲的所有领土和权势,他的其他弟弟是得不到任何好处的。到了汉武帝这个时期,有位主父偃,这是汉武帝的文学侍从名臣之一,提出了一个推恩令。它的内容是经过报请皇帝同意,诸侯王可以把自己封地的领土,划分为若干部分,封立他的子弟为侯。这些侯国的名分要由中央确定,而侯国的领土来自于原来的诸侯王国,这些侯国一旦确立,那么它的隶属关系不再隶属于原来的王国所有,而转属附近的汉代的郡,也就是说改属中央直辖领导,搞了这么一个体制出来,汉武帝非常明白这个建议的用意所在,马上就予以采纳,结果呢,就是在推恩——也就是把恩泽推广开来——这样的一个非常好听的名义之下,使得诸侯王国名义上没有进行任何的削蕃,但却使他的领土很快地由大变小,从根本上导致王国势力的衰弱。这是非常有名的一个法令。那么我们把它概括起来有这么几种类型,对孙悦耸了的他只不过或者叫功能。这个是帝王封禅,对孙悦耸了的他只不过百姓求福,僧人修行,羽士求仙,隐士避世,俗者“洗心涤虑”,隐士“超然尘表”文人审美,学者求知,艺术家到那儿去“师法自然”,寻求灵感,画画做诗……那么统统反映了这些功能,都是精神文化活动的功能。就是我登山者跟泰山这种精神的寄托,精神的交往。从泰山那儿吸收一点物化一点精神,来壮我自己的志气。而把泰山来作为一个中华民族精神文化的支柱,或者当做古代文化的一种缩影。那么我们传统文化还讲和,耸颧骨,用是政治家了,谁知道他和气生财的和,耸颧骨,用是政治家了,谁知道他和在现代的商务中间,就是合作第一,这个合作包括企业内部的关系,企业内部上层跟下层,同层同事之间的合作,上下之间的合作,也包括企业外面,跟兄弟企业的合作,还包括企业跟政府的合作,跟社会阶层各个阶层的合作,都要把它处理得好好的。和为贵,中国人讲和为贵,和是现代商务的很重要的概念,我在讲这个课的时候,香港有一位总裁,跟我讲过这么一个故事,他说在美国做生意,非常容易打官司,动不动就到法院去告宣判。他说在香港很少打官司,发生矛盾了,就把对方请来吃一顿饭,在饭桌上谈判谈判,就解决了,真正地上法院的很少,中国人喜欢和气生财,有事情呢,大家通融就把它解决掉了,这是中国人的一个概念。

  奚流在叫了。他只会在家里耍威风。在会上,他只对孙悦耸了耸颧骨,用力一抿嘴,就把要喷出来的火吞了下去。哼!纸老虎!归根到底,他也不相信自己的那一套是正确的。他只不过感到不舒服,不顺气罢了!他自以为是政治家了,谁知道他满脑子装的是什么?

那么我们的这些思想,就把要喷出跟新一代科学有什么关系呢?有一位日本的诺贝尔奖的获得者,就把要喷出叫江崎玲教授,他在《读卖新闻》上写了一篇文章,讲20世纪的科学尖端的,最重要的成就就是三个,第一就是量子力学,第二是生命科学,第三是电脑、计算机,那么这三大成就跟我们中国的哲学思想,都有关系。量子力学的权威奠基人,是丹麦的彼尔教授,这个彼尔教授说:阴阳是我们徽章,是代表我们学会的最深奥的思想,这是彼尔教授的话,那么还有一位叫马丁教授,他是研究生命科学的,他说这个八卦、六十四卦,跟遗传密码是对应关系,它们中间有联系,马丁教授说,电脑之所以能够发展,它的基础是二进位制,因为二进位制非常简单,所以它的运算非常高速,那么这个二进位制的发明人,是德国数学家莱布尼兹,这个数学家他说,我为什么能够想起二进位制来,我就受到阴阳的启发,因为阴阳就是二进位制,你们看看,阳阳阴阴阳阳,阳阳阴阴阳阳,这个符号翻译成数学,就是110011,阳是1,阴是0,这个110011就是二进位制,阴阳就是二进位制,所以我们的哲学,跟自然科学有关系。那么我们国家的遗产,下去哼纸老信自己的那在申报或者在这样的一个保护的过程当中,下去哼纸老信自己的那也有很多我们自己的特点,我们国家是1985年加入保护世界遗产公约,从1987年开始申报我们国家的项目,列入《世界遗产名录》,今天我们已经有29个项目列入《世界遗产名录》当中,排名目前在世界第三,世界第三位,那么我们国家在世界遗产的申报方面,在我们国家现存的这些世界遗产方面,存在着很多的特点,比如说一个很重要的特点,我们可以看到我们的世界遗产涵盖了从早期人类活动一直到我们封建社会末期这样一个完整的中国历史,那么几乎所有的重要的阶段我们都有自己的遗产项目,形成了一个很完整的历史体系,从我们文化遗产的角度来看,形成了一个完整的历史体系,另外在我们的遗产当中,有属于代表着最高水准,或者最高的这样一个艺术水平的我们皇家的艺术,通过古代皇家的艺术,那么也有反映着中国古代封建文人士大夫阶层的,这样的一个文人文化的东西,比如说像苏州的园林,那么还有像有一些反映的是我们传统民间艺术的东西,比如说像隙地红村村落。另外还有一些少数民族的文化,反映了我们国家多民族的文化的特点,那么比如说像丽江古城,它是纳西族的城镇。另外像我们的布达拉宫,它也是藏族人民智慧的一个结晶,那么这样实际上非常完整地或者全方位的展示了我们中国文化的一个博大,一个它的那种瑰丽,它的那种丰富多彩,如果要是对我们国家的这些遗产项目做一个分析,我们举一点例子。

  奚流在叫了。他只会在家里耍威风。在会上,他只对孙悦耸了耸颧骨,用力一抿嘴,就把要喷出来的火吞了下去。哼!纸老虎!归根到底,他也不相信自己的那一套是正确的。他只不过感到不舒服,不顺气罢了!他自以为是政治家了,谁知道他满脑子装的是什么?

那么我们讲第二个问题,一套是正确就是武则天的心理和性格的特征。在讲这个问题之前,一套是正确我们先简单说一下武则天的相貌。武则天当然长得是很美的了,是不是漂亮咱们不敢说,当时唐太宗就因为她貌美,才把她招入宫中,但是武则天到底长什么样呢?史料没有记载,所以现在的专家,有两种推测:一种推测,就是因为史书上记载着她的女儿太平公主,长得是“方额广颐”。“额”就是额头,很方,“广颐”就是下巴很宽,“方额广颐”。然后史料又记载,说是这个太平公主很像她妈妈,很像武则天,那么就是说武则天也应该是“方额广颐”。从这个理论推测,有人就认为,现在洛阳龙门石窟有个奉先寺,奉先寺里头的主尊叫卢舍那大佛,这个大佛就是照着武则天的样子雕塑的。为什么呢?因为这个石窟它完成于上元二年,我们看上元元年的时候,武则天被封为天后,这个石窟,就是武则天出资建造的。武则天为了建这个石窟捐资两万贯脂粉钱,所以很有可能这个石窟的卢舍那大佛就是照着武则天的样子塑造的。我们看一看是不是方额广颐,好像额头很宽,方额广颐,长得还是比较漂亮,不是说漂亮,她有一种我们再看看她的细部,这个就是研究武则天的专家的第一种推测,武则天有可能长得是这个样子。另外还有一个,就是说在四川广元有一个皇泽寺,皇泽寺就被推测当年是武则天,为了纪念武则天而建的。1954年那儿出土了一块碑,碑上明确写着这个寺当年是武则天的家庙。所以这个寺里头供的有一个弥勒转世像,有人认为这个就是按照武则天的样子塑造的,所以这个弥勒转世像,一般现在称为武则天武后真容石刻像。这当然是她老年的时候,应该是她老年的时候,现在这个像已经重新修饰了。大家不知道有没有广元的人,但是她修饰以后反而很难看,显得很新,这是几十年前拍的了,倒比较真实。这个很显然是照着真人做的,它不像一个菩萨的样子。当然武则天到底长什么样,我们还只能推测,也许将来乾陵发掘以后,里头有些资料,可以证明武则天长得什么样。

那么我们是怎么取得如此高速度发展的呢?当然首先是个开放问题,感到不舒服没有开放就没有高速度,感到不舒服这是政治前提。第二是经济问题,因为我们是后发展的国家,有一个后发效应问题,也就是说我们可以利用先工业化国家的技术、经验,少走弯路。除此之外,是否还有其它潜在因素影响着我国经济的发展呢?很多人讲的老庄误解,,不顺气其实就是这个意思。但是真正的老庄,,不顺气比如庄子阐发出来,从老子开始,由庄子阐发出来的这种自然的生活,它是要调动你的生命的潜能,是对自然本身的活力的信任。所以我再回到一开始,我讲的自然之道的,那个它最重要的灵魂,就是对自然本身的活力的信任,对自然的潜能信任。追随自然之道就是要打破社会生活的这种障碍,社会习俗、文化规范的条条框框,让这个潜能发挥出来,那么这个大概就是自然之道的一些,它的主要的精神在政治,在人生这些问题上的这种表现。

很好,满脑子装咱们的讨论进一步了。那么四种文化层面,满脑子装从我个人来看,就像我刚才的观点里边,已经暗含了我的这样一个想法。就是:这四种文化形态,本身无所谓高低之别、高下之分,它们实际上都是文化的不同形态,代表了文化的不同的意义体系。但是在具体的文化形态中,在具体的文化实践中,它们就有可能显出它们的不同的价值来,这就是高雅文化未必就价值高,大众文化、民间文化未必就价值低。关键就是要看具体的文化产品、文化形态,它是怎么样的。过去人们以为的是低下的作品,通俗的作品有可能在过些时候被认为是高雅的作品。比如说《红楼梦》,在它诞生的年代里,小说小道,壮夫不为。它确实是被认为是低下的,但是经过历史的筛选、淘汰,《红楼梦》早已经成了我们这个时代的高雅文化经典的一部分,虽然它的意义是在不断地变的。比如说阿炳的《二泉映月》。在阿炳那个时代,刚开始,拉二胡的人被称为民间的流浪艺人,他的演奏是为了卖唱,为了混口饭吃,从来没有人正眼看他们,更不能登大雅之堂。但是,在现代以来,在五四新文化运动中,以刘天华为代表的仁人志士,他们把二胡看做是中国现代“国乐”的一部分。为了振兴中国文化,为了确立中国文化的个性,他们发掘了二胡作为我们中国民乐的代表。今天,《二泉映月》早已经成为我们民族的高雅文化殿堂的一部分。所以我觉得呢文化本身,四种文化本身没有高低之分,关键是看它的实际的具体的作品状况怎么样,关键是看它在我们特定的文化发展中被我们赋予了它怎样的一种角色、地位、价值。很难用一种它是一种强势还是一种弱势来说。因为我们可以说,奚流在叫实际上有时候看起来,奚流在叫好像那种比较喜欢侵略,比较喜欢扩张的文明,好像是一种强势的。那种受侵略受征服的文明,好像是一种弱势的。但实际上印度它的生命力就在于它恰恰是在长期地被奴隶被统治被征服的过程中,它始终能以自己的东西来同化外来的统治者,所以从这个意义上来说,我们说一种以柔克刚,有时候可能比直接地对你这种暴力的冲击,可能有时候说,在从某种意义上它更具有生命力,它更加强势。在这个意义上,所以我觉得这个东西,要从长期来看,实际上很多文明,它本身最初都是很弱小的。我们包括文明和野蛮和游牧之间的关系,文明最初往往都是受侵略 受征服的。但是结果呢?外来入侵者征服它统治它的过程中,反过来是那些游牧民族者反过来被同化。我们中国从商周以来,有多少是遭到了北方的游牧民族入侵,游牧民族建立了多少个蛮族政权,但是时至今日,我们今天还能找到匈奴人吗?我们还能找到鲜卑人吗?我们现在找到的都不太多了,只在东北才有一些,他已经都被同化了,在很大程度上,这样的一种以柔克刚,往往是文明史发展的一个奇特的效应。就是那些入侵者,野蛮的入侵者,反过来被他所征服,征服了更先进的文明,所征服这样一种效应是经常会出现的,当然西方对非西方世界的征服不属于这一种。因为它确确实实是强势文明,它的强势就表现在它的文化水平,不管是从物质层面制度层面,精神层面不好比,这两个层面都确确实实更高级,当我们东方还处在这个专制统治下的时候,西方率先进入了民主,当我们还处在农耕的那种自然经济的状况下,它已经进入了大工业。所以从这两个方面,从物质层面和制度层面来说,它确实是超越了东方。但是精神层面上是不太好比较的。比如说,到底是基督教的价值观念更好,还是儒家伦理的价值观念更好,还是印度教的价值观念更好呢?这个东西不好比较,这个东西也没有办法比高低。因为每一个民族发展出它自己的高级宗教伦理价值系统就有它自身的历史的合理性。

红山文化进一步的发展在什么地方呢?就是在东北有个县叫建平县,他只会在家,他也不相就是在辽河的上游这个地方,他只会在家,他也不相这个地方这两年考古有重大的发现,那么其中发现一个什么呢?就发现一个古代的一个祭祀的场所,这是它祭坛的遗址,由北向南,它这个有圆型的有方型的,而且串起来是在一条轴线上,在一个中心线上,那么考古学家惊奇地发现,发现什么?和我们今天的天坛这种祭坛,有惊人地相似!我不知道大家有没有去过天坛,天坛你要从南门进去,是叫正,从南向北走,第一个坛叫圜丘坛,祭天的,中间有一个中心石,你站中心,一说话有回音,是一个圆型的;天坛实际上是两个坛,真正祭天的就在圜丘坛,这个圆型的坛,圜丘坛后面是放神器的,叫皇穹宇,就是有回音壁那个院子也是个圆的;古人讲,天是圆的,地是方的,走过皇穹宇之后你再往北走,它有一道院墙,过了墙之后,有一条大道把你一直引向祈年殿。这一条道我不知道大家去天坛注意没有注意?这条道你走的时候,树啊,你能看到它的杆,越往里走的时候你看到的树的高度了,实际上古人创造意境,让你逐渐地跟天能对上,你走到北头的时候,下边有通道了,有人说那是北京最早的立交桥,它底下有通道了,那个路实际上越走越高,越走越高,但是你感觉看着是个平的,你没感觉到,走过这条我们叫海漫大道,走过这条大道之后,到祈年殿,你会发觉祈年殿的这个院子是个方的,那么和我们刚才介绍5000年前的考古发现在一条轴线上有惊人的相似,说明我们这种文化5000年一脉相承,是一种继承的关系,只是把它的文化内涵建筑内涵不断地丰富了,这是我们了解中轴线最早的历史。洪武九年发生过一个案子,耍威风在力一抿嘴,来的火吞了了他自这个案子是什么呢?叫空印案,耍威风在力一抿嘴,来的火吞了了他自什么叫空印案?我一说大家就能明白,就是开一个空白介绍信,你要到什么地方办事了,说干什么用,还不知道,盖两个章带走吧,然后我看有什么事,咱们就填什么事。可能有的出差的同志都经历过这种事。空白介绍信开出来你想干什么啊,后来单位知道吗?不知道啊!你开介绍信都应该写什么原由,干什么事情,然后给你盖了章拿走。你带了空白走,下面出去自己填一个内容就去做事去了。这件案子是怎么回事呢?就是在明朝有个规定,每年到年底要有一次叫“考校钱粮”,什么叫“考校钱粮”,就是要核对地方的土地、人口、赋税,各种数字。这个数字要由府、州、县来填报,要在布政司核对。布政司是省级行政管理单位。布政司要到户部,就是中央六部之一的户部,户部兼有财政部,什么国家税务局,它这样的功能,农业部、林业部都是隶属于户部,就是要从布政司到户部再核对。核对如果无误,说上面掌握的土地钱粮数字和你各个布政司,府、州、县所统计的钱粮、土地数字没有问题,盖上章,这算完成。如果核对有误,回去重填。当时的首都在南京,如果四川,如果西北,要到南京去一趟,往返好几千里,大概半年过去了。为了方便,已经长期以来形成一种习惯,就是盖了空白的文书,盖上印,带着上中央户部来,你说有问题吗?我再换一张纸,反正印已经有了,我填好了,就算过关。朱元璋说其中必有奸,说这里头一定有问题。于是把所有使用空印的人一律都治罪了。有一个叫做郑士元的人,是地方官,也牵连到空印案里头来,他的弟弟叫郑士利,给朱元璋上了一个奏书,说这个空印历来都是这么用的,是一种老的习惯,你怀疑我们用空印为非作歹,实际上,空印做不了什么事情。它是半印,什么叫半印呢?开介绍信有这种骑缝的印,一撕两半,剩下一半留底,再拿这一半,在你的信上有,叫骑缝的印,现在叫骑缝章,它是半印。说拿这个半印,我到哪儿也干不了事,是不能够用这个来治罪的。第二个,说你是想治罪的话,你应该事先规定不能够用空印,你没有做这个规定你就给治罪了,不合适吧。朱元璋哪儿受得了啊,把郑士利一块儿逮进监狱,发配去劳动。这就是空印案。空印案也是惩治了相当多的官吏。一些历史学家,对空印案他的看法是认为朱元璋可能惩治过当,空印案不应该惩治。我倒认为空印案肯定应该要治理,你不能这个数字随便填啊,到了京师到了户部说这个不对,不对我改改,那么你回去核对当地的填土赋税的数字了吗?你没有,肯定有问题。所以,惩治空印案是对的。

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